Таинственное «место»

Рассмотрим следующий эпизод из жизни патриархов в свете трудов Эллен Уайт и еврейской традиции. Это еще одно драматическое событие в истории народа Божьего — побег Иакова из дома и его ночлег в некотором «месте».

В Библии говорится:

«10. Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11. и пришел¹ на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней…

16. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17. И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. 18. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. Место это он назвал Бет-Эл — а прежде город назывался Луз… 22. этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим» (Бытие 28:10-22).²

Для еврейских мудрецов многих поколений вопрос идентификации этого таинственного «места» был предметом размышлений и толкований. Интересно, что и еврейская традиция, и Эллен Уайт определяют его как гору Мориа, на которой впоследствии был воздвигнут Иерусалимский Храм.

Хотя библейский текст не говорит о том, что этим местом была гора Мориа, в своей книге «Великая борьба» Эллен Уайт пишет:

«Перед взором Иисуса прошла история иудеев, которые более тысячи лет пользовались преимуществами и благословениями народа Божьего. Вот гора Мориа, где сын обетования, покорная жертва, лежал связанный на жертвеннике, как символ жертвы Сына Божьего. Там был утвержден завет милости с отцом всех верующих, и ему было дано славное обетование о Мессии (см. Быт.22:9, 16-18). Там поднимающееся к небу пламя с жертвенника на гумне Орны отвратило меч ангела-губителя (см. 1Пар.21), что символизировало собой жертву Спасителя и Его ходатайство за виновное человечество.

Иерусалим был возвеличен Богом более всех других мест на земле. “Избрал Господь Сион.” Он “возжелал его в жилище Себе” (Пс.131:13). Здесь в течение целых столетий святые пророки возвещали весть предостережения. Здесь кадили священники и вместе с облаком фимиама возносились к Богу молитвы. Здесь ежедневно проливалась кровь жертвенных животных, указывавших на Агнца Божьего. Здесь Иегова являлся в облаке славы над крышкой ковчега. Здесь покоилось основание таинственной лестницы, соединяющей землю с небом (см. Быт.28:12; Ин.1:51), — лестницы, по которой нисходят и восходят ангелы Божьи, и которая открывает миру путь во Святое святых».³

И вновь мы встречаем отсутствующий в библейском тексте элемент, гору Мориа, и в Таргуме Псевдо-Ионатана Бытие 28:

«11. И молился он на месте дома Святилища, и расположился там на ночлег, потому что солнце зашло. И взял он четыре камня из святого места, и положил в изголовье, и уснул на этом месте… 16. И проснулся Иаков, и сказал: “Воистину Слава Божьей Шехины пребывает на этом места, а я и не знал”. 17. И убоялся он, и сказал: “Как ужасно и славно это место! Это место — не обыденное, но Святилище Имени Господа, надлежащее место для молитвы, находится перед вратами небес и основано под престолом славы… 22. И этот камень, который я установил, будет предназначен для дома Святилища Господня, и на нем поколения [людей] будут поклоняться имени Господа…”»⁴

Об идентификации этого места как горы Мориа практически единогласно говорят еврейские мудрецы и комментаторы Торы. Рабби Шломо бен Ицхаки (Раши) в своем комментарии на текст Быт.28:11 идентифицирует Вефиль с горой Мориа, местом молитвы других патриархов:

«“И пришел на одно место” — в стихе не говорится, что это было за место, однако о нем уже упоминалось — это гора Мориа, ведь сказано: “…и увидел то место издалека”» (Быт.22:4).⁵

Современный раввин Ари Кан пишет, что в конце комментария на этот стих Раши цитирует фразу из Талмуда, сравнивающую молитвы Авраама, Исаака и Иакова, основываясь на стихах книги пророка Михея, возвещающего Мессианскую эру:

«И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима» (Мих.4:1-2).

А. Кан говорит, что Вавилонский Талмуд в трактате Песахим объясняет, почему имя Иакова больше ассоциируется с Домом Божьим, чем с именами других патриархов:

«Рабби Элазар сказал: “Почему в этом стихе говорится «И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева» — Бог Иакова, но не Бог Авраама и Исаака… Иаков назвал ее (или назвал Его) «домом», как сказано: «И нарек имя месту тому: Бейт Эль [Дом Божий]»”».⁶, ⁷

В Мидраше Пирке де рабби Элиезер тоже говорится, что место, куда пришел Иаков, было горой Мориа: «Иакову было семьдесят семь лет, когда он вышел из дома своего отца… Путешествие от Беэр-Шевы до горы Мориа занимает два дня. И он пришел туда в полдень, и Святой, благословен Он, встретил его, как сказано: “и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце”» (Быт.28:11).⁸

В Таргуме на книгу Иеремии I говорится, что Иаков «Молился в месте дома святилища», а Мидраш на книгу Бытие Берешит Рабба 69:7 замечает, что лестница Иакова располагалась на том самом месте, где был воздвигнут Храм.⁹

В Мидраше на книгу Второзаконие Сифрей Дварим §352 также говорится, что Иаков увидел, что на этом «месте» впоследствии будет стоять Иерусалимский Храм — построенный, разрушенный и вновь восстановленный.¹⁰ Другие мидраши тоже связывают видение Иакова с Храмом: Песикта Раббати 30:2, Мидраш Теѓилим 78:6, Сифрей Бемидбар 119.¹¹

Мидраш Сифрей Бемидбар 119 утверждает, что лестница, увиденная Иаковом, знаменовала Храм: «Нет видения без предзнаменования: “И увидел во сне, и вот, лестница стоит на земле” — Храм, “а верх ее касается неба” — принесенные жертвы, их запах достигает небес, “ангелы Божии восходят и нисходят по ней” — служащие коѓаним¹² — поднимающиеся и спускающиеся по пандусу».¹³

Раввин Бахья бен Ашер (1255-1340) в комментарии на Бытие 28:10 говорит, что «это место — гора Мориа».¹⁴

Рабби Иешая бар Авраам Ѓалеви Горовиц (1555-1630) в своем труде «Шней Лухот ѓаБерит», комментирует это событие: «Здесь также упоминается центр мира, Святой Храм».¹⁵

Рабби Шломо Эфраим бен Аарон Люнтшиц, известный как Кли Якар (1550-1619), в своем комментарии на Тору (Быт.28:11) пишет:

«И он добрался до места и расположился там, потому что зашло солнце. Наши мудрецы сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Хуллин 91б), что это была гора Мориа, как говорится об этом: “увидел это место издалека” (Берешит 22:4). Это место называлось «местом» без какого-либо конкретного названия. У каждого места есть определяющее название, полученное от имени его владельца или его природы, но в этом оно было отделено от всех других мест — сущность и название этого места были скрыты».¹⁶

Комментарий «Сончино» отмечает:

«“В одно место” — Мудрецы отмечают, что здесь в тексте Торы использован определенный артикль — следовательно, речь идет о хорошо известном месте. Таким местом, которое для всех ассоциируется с молитвой и служением Всевышнему, может быть только гора Мориа.¹⁷

Редактор Международного библейского комментария Церкви адвентистов седьмого дня Жак Дюкан также отмечает, что использование определенного артикля «ѓa» в слове «место» (ѓаммакóм) предполагает, что это особое место с особой важностью. Слово «ѓаммакóм» — «[определенное] место» — говорит о «месте, где пребывает Бог, святилище или храме».¹⁸

Следует сказать, что христианские авторы времени Эллен Уайт и даже современные исследователи не отождествляют гору Мориа с местом ночлега Иакова, его сном и местом Иерусалимского Храма.

Окончание следует

Александра Обревко

---

Примечания (содержимое сносок можно просматривать либо по клику на номер сноски либо во всплывающих сообщениях, для этого просто наведите курсор на номер сноски в тексте статьи):

1 В древнееврейском тексте — «и встретил он это место».